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陰陽家們覺得，七十二行可以上佳地蕭規曹隨在萬物竟從頭至尾上，竭物萬一能分爲五類，勢將就能應合三百六十行，苟分鬼五類的⋯⋯那是你爭得乏細巧。以是不但有形之物、純天然之物有三教九流，就連思索道德都能夠分爲五行。
譬如，孫武寫《嫡孫兵法》，提起“將者，智、信、仁、勇、嚴也”，陰陽家就地點明，毋庸置疑無可指責，這視爲七十二行所嬗變出的五德！骨子裡不光將有五德，就連雞都有五德，《韓詩全傳》中就說雞“頭上戴罪名是文，爪能交兵是武，敵人在外大無畏慘殺是勇，見狀吃的相互之間叫是仁，如期啼鳴是信”，彙總起身，雞的五德是文、武、勇、仁、信。
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因爲關於德的好詞彙多了去啦，不拘挑五個出來就能畢竟與農工商相配合的五德，準“溫、良、恭、儉、讓”，遵照“忠、仁、誠、節、勇”，各類說法龍生九子。關聯詞農工商是有生克的，五德有過眼煙雲生克呢？你縱然能硬拗出忠生仁來，也不成能出怎樣誠克勇來病嗎？雖然老傳授鄒衍站沁昭著表態：無可置疑，五德也有生克，固糊塗顯，可其循環可見。
鄒老輔導員認爲五行是上天誘致萬物的主導性質，五德是西天寓於陽世的根本行止，佈滿時，也都終將講求於某一種人格。所以，如下五行有生克，會周而復始一，五德在莫衷一是年代也會所有着重，更旗幟鮮明地說，朝代的道德是會隨着王朝更替而變遷的。更進一步，他奮勇地總結並且斷言，時交替也是德思新求變的收場，這就叫“七十二行相勝”。
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鄒老執教磨吹糠見米點明所謂五德究是哪五德，推測所以他處分循環不斷忠、仁一般來說道德相依相剋的干係題材，他獨自根據三教九流，把五德概念爲金德、木德、水德、火德和土德。他說：“起小圈子發作近世，五德變通，獨家都兼有因應的王朝⋯⋯土德然後，木德繼往開來，再以後是金德、火德、水德⋯⋯”就諸如此類輪迴來循環往復去的，之所以也叫“五運”。
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恁，每一度朝的德，究竟靠爭來明確呢？這就與神州古代的另一套玄虛力排衆議血脈相通了，那身爲，既然如此脈象和贈品是相干聯、有前呼後應的，那地上鬧嘿大事兒，天就會預先付出預示。這些兆有正面的，也有正面的，如說穹飛彗星，起濃雲，以及地震、震災、金石正象的災荒，那就負面的，咱們事先說過，陽間太歲得因而寫反省，唯恐讓達官寫檢討。關於雅俗的測報，精練分成三大類：一是祥瑞，二是祥物，三是讖。
所謂祥瑞，硬是指無緣無故顯現的、瞧上就必有善舉情生的各式無意義景象，打比方說有哪樣神龍、百鳥之王、麒麟降世啊，使說有何事異乎尋常的雯浮現啊，等等。所謂祥物，即是實地的自都不能瞧得見、摸得着的山神靈物件。其實苟且說起來，祥物也屬於吉兆的大規模，但吾輩所說的狹義的禎祥是精確務虛的，設若說古來五洲四海都有人聲稱見過龍、鳳，但盡沒人逮一條來公之於世，虛得無從再虛。祥物呢？如說該當何論處的一株谷生了三個穗啊，怎麼地頭的隊裡掏空塊大璧來啦⋯⋯這麼着，不管是不失爲假，是不是濫竽充數的，足足是局部就能見着，還能去摸上一摸，謬嗎？
第三種是讖。“讖”者字的嚷嚷是“趁”，指的是莫不會落實的預言。我輩此說的讖，命運攸關概括符讖和讖謠，所謂符讖就是指相干預言的深邃佈告，所謂讖謠儘管指民間在在擴散的神神叨叨、飽含預言性子的腔調要順口溜。
禎祥相對應的是倒運，祥物絕對應的是不吉祥的事物。吾儕事前說了，宵飛彗星實屬背時，渡過條龍雖禎祥；地裡刨出塊玉來不怕祥物，刨出塊石塊來，還要石頭上還寫着“祖龍死而地分”如下的詞兒，即便禍兆祥的物。至於讖，這詞自個兒遠逝批評情調，可能預示着好鬥兒，也容許預示着幫倒忙兒，再有或許對此好幾人來說預示着善舉兒，對幾分人來說則兆着劣跡兒。
打個而，古史敘寫最早的讖謠是“山桑弓，箕木袋，滅絕周國的危害”，小道消息預告着麗人褒姒將殃周朝，導致唐代滅亡——外傳“簽約國佞人”的褒姒打小即使如此被一對賣出山桑弓、箕木袋的兩口子所收容的。這差不多屬於主誤事兒的讖謠，但看待反目成仇南朝的人來說，倒說不定是美談兒。再打比方說，陳勝、吳廣反叛的時光，闔家歡樂捏造了讖謠“大楚興，陳勝王”，對於那哥們兒倆和土耳其共和國不法分子來說，自然是幸事，對於滿清以來，昭然若揭儘管大成事不足，敗事有餘。
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閒話休說，鄒老教會認爲，所謂代的德性，就得靠那些吉祥、祥物和讖來篤定。
設或說最早的黃帝，打照面過黃龍，再有一條十多丈長、幾米粗的大曲蟮，羅曼蒂克屬土，蚯蚓也屬土，故而黃帝土德盛。到了虞舜，又稱作虞朝，虞朝縱令土德。虞朝反面是南明，滿清的建國沙皇大禹已在郊外遭遇過青龍，遍野之地草木芾，青是木色，木又克土，爲此明清即若木德。代表了晉代的是北宋，你追我趕過體內面冒出來紋銀的雅事，故而商屬金，金又克木，之所以商即是金德。到了後漢的際，周上久已闞過好名不虛傳大一度火中幡在建章半空繞圈子一週，形成許多的火老鴉飛散，火克金，周瀟灑不羈即使如此火德了。
宗師諸如此類從古至今捋了一通，後可心地捋捋盜匪：毋庸置言，沒錯，五德就是如斯大循環倒換、持之以恆的——這說是“五德終始說”。